тогда это доказывает что Христос Ангел, которого послал Бог.
то есть - 1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он(БОГ) показал, послав [оное] через Ангела(ИИСУСА) Своего рабу Своему Иоанну,
(Откр.1:1)

Нет, это вы имеете в виду сиамских близнецов. А я имею в виду Бога.

по видимому Иегова присутствовал, при встрече ангелов с Авраамом. Но то, что Иегова не был этими ангелами это точно.

Здесь уже писалось, что термин Троица уже известен во II веке. Никаких возражений со стороны христиан нет. Вероятно учение о триедином Боге возникло у Христиан гораздо раньше. Иначе бы этот термин вызвал бурю негодования у апологетов.

Получается их там было четверо?

Ангелов было трое, но присутствовал так же Иегова. Он духом своим святым разговаривал с Авраамом, через ангелов.

Просто судя по Вашему рассказу можно прийти только к одному выводу: Вы рассказываете о каких-то сиамских близнецах. Вроде один, а вроде и два.

что-то я не заметил, что Афинагор верил в троицу.

А то что Христос Бог и СИ верят.

Этот ваш ответ и говорит о вас лучше слов ...
Думали , когда писАли то ???

Но потом ангелы ушли. А Иегова остался и продолжил разговор.

Затем говорится, что Иегова пошел дальше. Значит Он разговаривал не духом. Его присутствие было видимым.

Еще раз перечитайте главы 10,11,12,18,24,30 его Прошения о христианах - размышления о Слове и единстве трёх и нераздельности Отца и Сына (Слова).

Только усердно доказывают, что Он - не Бог, а бог.

Вы лучше тут скопируйте конкретные ссылки, а то я вас пошлю читать тома сторожевой Башни

10. Я достаточно доказал, что мы не безбожники, когда признаем единого Бога безначального, вечного, невидимого и бесстрастного, необъятного и неизмеримого, постигаемого одним умом и разумом, преисполненного светом и красотою, духом и неизреченною силою, Который словом Своим все сотворил и устроил, и все содержит. Мы также признаем и Сына Божия: и никому да не покажется смешным, что у Бога есть Сын. Ибо мы представляем Бога Отца и Сына не так, как баснословят поэты, у которых боги нисколько не лучше людей. Сын Божий есть Слово Отца, как Его идея и как действенная сила, ибо по Нему и чрез Него все сотворено, потому что Отец и Сын суть одно. А так как Сын в Отце и Отец в Сыне, по единству и сил духа, то Сын Божий — ум и слово Отца. Если вам по превосходному разумению вашему желательно знать, что такое Сын, то я скажу кратко: Он есть первое рождение Отца, не так, чтобы оно получило бытие во времени, — ибо Бог, как вечный ум и вечно словесное (λογικός) существо искони имел в Себе Самом слово (Λόγος), но Он происшел от Него для того, чтобы быть идеею и девственною силою для всех материальных вещей, который находились в виде бескачественной природы и недейственной земли, — легчайшие частицы были смешаны с тяжелейшими. Наши слова подтверждает и Дух пророчественный: «Господь создал Меня как начало путей Своих в дела Свои» (Прит. 8:22). Утверждаем, что и этот самый Дух Святой, действующий в пророках, исходит от Бога, подобно лучу солнечному, истекая из Него, и возвращаясь к Нему. Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке? Впрочем, этим не ограничивается наше богословское учение: но мы признаем и множество ангелов и служителей, которых Творец и Зиждитель мира Бог чрез Свое Слово поставил и распределил управлять стихиями и небесами и миром, и всем, что в нем, и благоустройством их.

Итак, стали ли бы мы соблюдать себя в такой чистой, если бы мы не признавали, что Бог бодрствует над человеческим родом? Конечно, нет. Но так как мы веруем, что отдадим отчет во всей настоящей жизни Богу, сотворившему и нас, и мир, то мы избираем жизнь воздержную, человеколюбивую и уничиженную, — зная, что здесь не можем потерпеть, хотя бы нас лишали жизни, никакого зла, которое бы сравнилось с благами, нам уготованными там от Великого Судии за кроткую, человеколюбивую и скромную жизнь. Платон сказал, что Минос и Радамант будут судить и наказывать злых[16]; а мы говорим: «Минос ли какой или Радамант или отец их — и он не избегнет суда Божия». Почитают благочестивыми таких людей, которые настоящую жизнь полагают в том, чтоб «есть и пить, ибо утром умрем» (Ис. 22:13; 1 Кор. 15:32), которые смерть почитают глубоким сном и забвением, (сон и смерть суть близнецы[17]), а нас, людей, которые настоящую жизнь почитают маловажною, которые стремятся к тому одному, чтобы познать Бога и Его Слово, и какое единение Сына с Отцом, какое общение Отца с Сыном, что такое Дух, в чем единство этих Существ и различие соединенных Духа, Сына и Отца, — которые знают, что ожидаемая жизнь много выше всякого выражения, если только мы перейдем туда чистыми от всякой неправды, которые до того человеколюбивы, что любят не друзей только («ибо если любите любящих вас, — говорить (Писание), — и если взаймы даете тем, которые дают вам, какую награду будете иметь» (Мф. 5:46; ср. Лук.6:32, 34)), нас, когда мы таковы и ведем такую жизнь, чтоб избежать осуждения, нас не считают благочестивыми? Вот малое из великого и немногое из многого, чтобы не утомить вас большим. Те, которые испытывают мед или молоко, и по малой части узнают обо всем, хорошо ли оно.

Я намерен не обличать идолов, а опровергая клеветы представить оправдание нашего верования. Вы на самих себе можете получить понятие о царстве небесном; ибо как вам, отцу и сыну, получившим царство свыше, ибо «душа царева в руке Божией» (Прит. 21:1), говорит пророчески Дух, все покоряется: так все подчинено Богу, и Его Слову, как нераздельному от Него Сыну.

Нужно ли напоминать вам о поэтах или приводить другие мнения, вам, которые изучили всякое знание? Достаточно сказать следующее: если бы поэты и философы не признавали, что Бог один, и не почитали богов одни — за демонов, другие — за вещество, иные — за людей: то было бы справедливо преследовать нас, когда мы различаем Бога и вещество, и их сущности. Мы признаем Бога и Сына Его — Слово и Духа Святого, именно составляющих одно по силе своей Отца, Сына и Духа; ибо Сын есть ум, Слово, мудрость Отца, а Дух есть истечение Его, как свет от огня.

Нигде не написано, что у Бога есть тело.

Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных...сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари

Следующим атрибутом Божественного Существа является телесность. Под этим мы понимаем, что Бог имеет тело. Ошибка мыслить о Боге, как о великом разуме, не имеющем тела. Ни разум, ни Библия не подают нам такой мысли. Такая теория берет свое начало от ложных абстракций и учений языческих философов, в особенности греческих, у которых она была заимствована и навязана вероучениями темных веков. Мы утверждаем, что Св. Писание учит, что Бог имеет еще что-то кроме разума, что кроме разума Он имеет и тело – а это означает, что Бог обладает организмом. И, чтобы это доказать, мы не ссылаемся на те стихи Библии, которые являются антропоморфическими, то есть, переносно приписывающими Богу внешний вид и части тела человека. Нет, мы ссылаемся на утверждения, которые буквально и ясно связывают Бога с телом. Когда Иисус сказал, что никакой человек никогда не видел Божьего "лица" (Ин.5:37), Он этим четко указал, что Бог обладает телом. То же показано и в Божьем заявлении, что ни один человек не может видеть Его и жить (Исх.33:20-23); этим Библия показывает, что Он может быть человеку видим, но только с губительными последствиями для смотрящего. Если Он может быть видим, то Он должен обладать чем-то большим, чем только разумом: Он должен иметь тело, которое указывало бы на организм. На этот факт также указывают слова: "Бог есть дух"(Ин.4:24); и Ап. Павел, который говорит, что духовные существа имеют тела (1Кор.15:44-49). Все стихи Св. Писания, которые говорят о небе как о месте Его пребывания, высказывают то же самое (Пс.72:25; Мат.5:16,45; 6:9; и т.д., и т.п.). Кроме того, это также очевидно из Библейского стиха (Евр.1:3), который говорит нам, что Иисус теперь является выражением образа Отца. Эти цитаты Св. Писания безусловно доказывают, что Бог имеет тело.
Утверждая, что Бог имеет тело, мы, конечно же, не имеем в виду, что оно состоит из материи; ибо субстанция, из которой состоит Его тело, не является таковой. Также, когда мы говорим, что Его тело является организмом, мы не имеем в виду, что Его телу присущи те же органы, что и нашему. Безусловно, Он не имел бы ни одного практического применения таким органам, которыми обладаем мы. Он, несомненно, по причине Своего самосуществования, не имеет органов и частей тела, необходимых для пищи, дыхания, вывода шлаков, размножения и т.д.(1Кор.15:50), ибо подобные вещи указывают на зависимость от внешних обстоятельств существования. Поскольку буквальные Библейские стихи приписывают Ему определенные действия, то мы можем разумно допустить, что Бог имеет органы, приспособленные для зрения, слуха, обоняния, осязания, действия, передвижения; и, бесспорно, Он обладает некоторыми органами, которых мы не имеем, хотя и не знаем, из чего они состоят и для чего предназначены, как об этом говорится в 1Ин.3:2, где Апостол выявляет почтение к телу нашего Господа Иисуса, которое целиком подобно Божьему (Евр.1:3): "Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда [Иисус] откроется, будем подобны Ему". Наше ограниченное знание о Божьем теле, подобно, как и наше небольшое знание многих других вещей о Боге, в значительной мере обусловлено, с одной стороны, Его величием, а с другой – нашей малозначительностью, ибо уровень нашего существования настолько ниже уровня Его существования, что мы не можем полностью постичь Его – ограниченный не может полностью объять Необъятное.