В 6 веке папа Григорий первый писал Августину, уполномоченному церкви в Британии: «Не следует разрушать языческие храмы, а только идолов, освятив воду, окропить ею храмы, соорудить в них алтари и поставить мощи. Говорят, что народ имеет обыкновение приносить в жертву быков, надобно, чтобы этот обычай обратился бы в христианское торжество. Пусть приводят своих животных, которые будут убиваемы не как жертвы дьяволу, но для христианской трапезы».
Смешение христианства с язычеством особенно сильно проявилось при строительстве церквей на Руси. Церкви и часовни строились, как правило, в языческих священных рощах. Духовенство устраивало «явление икон» на почитаемых язычниками деревьях.
В 1953 году в Киеве во время раскопок было обнаружено языческое святилище, на месте которого в 10 веке была построена Десятинная церковь. В 11 веке около Ростова на месте, где стоял каменный идол Велес, был построен Богоявленский монастырь. В Новгороде церковь святого Власия была построена на месте мольбища богу скота Велесу. В ней находилась очень древняя икона, изображавшая этого святого, окруженного лошадьми, коровами, овцами, свиньями.
В некоторых местах Древней Руси были громадные каменные глыбы, служившие предметами религиозного культа. Им давали разные названия. Эти каменные глыбы почитались защитниками от разных бедствий, и к ним обращались с просьбой уберечь от несчастья. На месте таких священных камней нередко воздвигали церкви. Около церкви в селе Ивановском Одоевского уезда Тульской губернии до 1917 года было два почитаемых камня: Баш и Башиха. В Петров день, после молебна божьей матери Умиления, верующие кланялись им и оставляли деньги, шерсть, холсты, которые потом забирали священники. Остатки старинного культа камня местная церковь умело приспособила для извлечения выгоды. Подношения приурочились к Петрову дню, ибо имя Петр в переводе с греческого означает – «камень».
Христианские храмы так же, как и языческие, считались земными жилищами небожителей. Один из «отцов церкви» Иоанн Златоуст писал: « В храме невидимо присутствует сам бог». Названия церквей показывают, кому посвящён храм: Петропавловский – апостолам Петру и Павлу, Андреевский – святому Андрею… В храме обычно находилась икона этого святого. Потолки в некоторых христианских храмах украшены изображениями солнца, звезд, что является пережитком поклонения небесным светилам.
Как и языческие храмы, христианские церкви расположены алтарями на восток. Еще у древних египтян запад был местом жительства злых духов, потому, что там лежала пустыня – область самумов (песчаных бурь). Святой Кирилл Иерусалимский поучал: «Запад есть место видимой тьмы, сатана во тьме имеет державу свою».
В алтаре христианских церквей так же, как в языческих храмах, имеется жертвенник. На жертвенном столе священник готовит «святые дары» - хлеб и вино, причащение которыми в христианском культе заменило жертвоприношения.
Ф. Энгельс писал: «…обычай жертвоприношения так глубоко вкоренился в нравы народов, что католицизм, восстановивший так много языческого, счёл нужным приспособиться к этому обстоятельству введением хотя бы символического приношения даров». Христианский культ целиком основан на жертвоприношениях: ладана, воска, масла (елея), хлеба, вина. Архимандрит Сергей Химбаро писал в 16 веке, что в православный алтарь приносят мясо, сыр, хлеб, овощи, мед для освящения.

_________________
Мой блог: http://vasiabut.blogspot.com/

Священнодействия в христианской церкви так же, как и в языческом храме, имеют магическое значение. Храм божий - это территория, на которой якобы кончается влияние “нечистой силы”. При освящении католической церкви на полу вдоль обеих диагоналей писали алфавит, для того чтобы непрерывным и последовательным рядом букв создать непреодолимую защиту от бесов. Когда-то верили, что если православный священник раскроет царские ворота в алтаре с молитвой: “Двери отверзи нам, пресвятая богородица”, - то после этого якобы быстрее начнутся роды. Это пережиток древних верований, согласно которым подобное должно вызвать подобное. Симеон Солунский писал, что “в вещах церковных приходит благодать божья”. Все культовые предметы, начиная от богослужебных книг и кончая чашей для причастия, имели будто бы чудодейственную силу. Так, скоба от церковных дверей, штука турка от часовни якобы могут лечить болезни, зола из церковного кадила исцеляет от лихорадки и пьянства, вода с печатки, которой штампуют просфоры помогает от “сглазу”, вода с девяти икон излечивает от бессонницы. В Древней Руси приносили в церковь соль и клали ее под престол, чтобы она приобрела целебную силу.
Верующие приписывали церковной утвари сверхъестественные свойства амулетов и талисманов. Амулет в переводе с латинского означает “привеска" предмет, носимый людьми на теле как колдовское средство, предохраняющее от вредного влияния, удаляющее злых духов. Талисман - предмет, якобы могущий приносить счастье и удачу. Христиане верили что, прикоснувшись к церковной утвари, можно получить “благодать”. В старину некоторые наиболее чтимые амулеты были превращены в христианские святыни. Так, воронежская икона божьей матери “Знамение” в Преображенском соборе города Павловска была написана внутри большой морской раковины, которую до этого почитали как амулет.
Зажжение светильников и лампад перед иконами курение ладана, коленопреклонение и падение ниц обеты, богатые приношения в пользу церкви были и в языческих храмах.
Широко распространенный в языческом мире обычай инкубации, состоящий в том, что верующие про водили ночи в храме в надежде получить избавление от болезни или же откровение как ее излечить, в IV веке перешел к христианам, которые проводили у мощей мучеников недели и месяцы, ожидая исцеления.
Богослужение в церкви во многом напоминает культовые действия, проводившиеся в храмах египетской богини Исиды. Жрецы показывали верующим “святые дары”, свечи, устраивали совместые трапезы, на которых вкушали хлеб и вино, совершали исповедь, соблюдали посты и т. д. Когда католические монахи попали в Тибет, то они крайне удивились, встретив у ламаистов дарохранительницу колокола, кадила, кропила, посох, ризы, благословение правой рукой, молебны, “святую воду”, “изгнание бесов”, исповедь и обряды, напоминающие христианские таинства - крещение и причащение.
Монахи были удивлены тем, что ламаистские коробочки с молитвами, потрясая которые, верующие ламаисты как бы читают молитвы, основаны на том же принципе, что и христианские четки. По ним монахи считают число совершаемых поклонов и молитв. У православных четки называются лестовкой или вервицей. Лестовка - небольшая лента или шнур с нанизанными 103 шариками, называемыми бабочками. У мусульман такие четки состоят из 100 шариков, обозначающих сто имен Аллаха.
Дворянство и купечество в царской России сооружало церкви на потертые мужицкие пятаки, украшало золотом, серебром и драгоценными камнями иконостасы. “Праведно живёт - с нищего дерет да 11 в церковь кладет”, - говорил народ. “Иконы красит (украшает), а людей грабит”.

_________________
Мой блог: http://vasiabut.blogspot.com/

СВЯТЫЕ

На представления православных верующих о небесном царстве оказала влияние государственная си стема Византии и российского дворянско-помещичьего государства. Бог - это царь царей, богородица - царица небесная, чины ангельские - придворные чиновники, окружающие господний престол. Все небесные порядки расписаны по строгим придворным правилам. Ангелы разделялись на девять разрядов, имевших свои права и обязанности: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и, наконец, самое последнее место занимали просто ангелы. Как же могло быть иначе у бога, если у византийского императора придворные чиновники дели лись на девять разрядов?

Как у царя были министры, так у бога полагалось быть святым. В старину говорили: “Через святых до бога, через людей - до царя”. Святые были посредниками, они могли передать просьбу по инстанциям. Чиновники помогали исключительно за взятки, без них нельзя было ничего добиться. Так же поступали и святые, и их нужно задаривать. Без особой молитвы к ним они не заступятся перед богом.

Каждому новорожденному церковь давала святого покровителя, именем которого он был назван при крещении.

Святых было так много, что в старину говорили: “не знаешь, какому святому молиться”. В католической церкви 20 тысяч святых и 200 тысяч блаженных. “Полный месяцеслов” (православный церковный календарь) упоминает поименно около 5 тысяч святых и до 185 тысяч без имени. Только семь дней в году не имеют прикрепленных к ним святых, а на иные дни приходится несколько.

В 1962 году Синод русской православной церкви канонизировал, т. е. причислил к лику святых, Иоанна Русского - солдата армии Петра 1, а в 1963 году евангельскую портниху праведную Тавифу. Участник русско-турецкой войны солдат Иван попал в плен. Турки пытались обратить Ивана в ислам, но он отказался стать мусульманином и остался православным. Для церкви сейчас необычайно актуален призыв сохранить православную веру в современных условиях упадка религии. Канонизация простого солдата и портнихи должна, по мнению духовенства, свидетельствовать о народности церкви.

Каково происхождение почитания святых? В древности верили, что умершие предки могут после смерти оказывать помощь. Среди них существовала даже “специализация”: один якобы помогает вызвать дождь, другой обеспечивает урожай, третий лечит и т. д.

Древние греки обожествляли предков-героев, которые будто бы могли быть ходатаями за них перед богами. Писатель II века Апулей поучал: “Через них (героев.—Л. Е.) наши желания и наши заслуги становятся известны богам... Они передают богам молитвы людей, а людям милость богов; они ходатаи за людей и посланники богов”. Были установлены дни празднования каждого героя, в честь которого совершались жертвоприношения, устраивалось шествие с его “мощами”. К героям обращались с молитвами их именами нарекали новорожденных, а статуи их помещали в домашних божницах.

Этот языческий культ предков оказал влияние на возникновение почитания христианских святых, по явившихся в III-IV веках. Христианство, писал Ф. Энгельс, “могло вытеснить у народных масс культ старых богов только посредством культа святых”

Многих христианских святых в действительности никогда не было. Просто языческим богам - горным речным, лесным и другим духам присвоили христианские имена. Так, Зевс благодаря своему прозвищу “Никифор победоносный” превратился в святого Никифора, вестник богов Гермес и его римский двойникбог торговли Меркурий - в святых Гермеса и Меркурия, римский бог Сильван (“лесной”) стал святым Сильваном, Аполлон - святым Аполлоном, бог вина Дионис - святым Дионисием, бог Никон - святым- Никонором, бог плодородия Приап - святым Тихоном, египетский Осирис - Онуфрием, Кастора и Поллукса заменили Козьма и Домиан, Нептун стал Николаем. Под новыми обличьями и новыми именами у христиан сохранился культ древнеязыческих богов.

Произошло и превращение богинь. “Великая мать древних греков богиня Деметра стала святым Дими рием, римская Церера, по прозванию Флава (“русая”), - святой Флавией. Богиня цветения Флора управлявшая растительным миром, превратилась в святого Флора, а лавровые ветви, которые приносили в ее праздник, - в святого Лавра. На Руси Флор и Лавр стали покровителями лошадей. Древнегреческа богиня любви Афродита имела прозвище Пелагея (“Морская”) и Маргарита (“Жемчужина”). Впоследствии христиане создали культ святых Пелагеи и Маргариты. На острове Кипр почитают даже богородицу “Афродитес”. Одну из статуй богини охоты Дианы называли “Дианой Пудика”, что значило по-латински “Диана стыдливая”. Христиане превратили “Диану Пудика”... в святого Пуда.

Насколько произвольно фабриковались святые показывают такие курьезные случаи, когда поводом к созданию святых служили даже некоторые

римского бога Януса, хранителя дверей и порогов, образ которого объединился с образом Юпитера. у христиан покровителем Рима стал апостол Петр, владелец ключей от рая. Как когда-то язычники целовали ногу статуи Юпитера, так и современные католики поклоняются бронзовому изваянию апостола в соборе святого Петра. В рукописи XVI века о святых покровителях русских городов говорится так: “Киев блажит Антония и Феодосия печерских чудотворцев, Московское царство - Петра, Алексея и Иону, Псков и Великий Новгород - Варлаама и Михаила юродивого Христа ради, Смоленск - князя Федора”.

Большинство католических святых - это папы и епископы, короли и дворяне. Католики почитают свя-тыми 215 королей и 566 аристократов. В книге католического монаха Якова де Ворагина о святых, напи-санной в 1238 году, из упоминаемых в ней 134 святых - 39 пап, патриархов и епископов, 26 других представителей духовенства и 69 аристократов и богачей. Православная церковь чтит 242 русских святых, из них 46 царей, князей, княгинь и их детей, 1 боярина, 8 купцов и 162 принадлежат к высшему духовенству. Только трех крестьян церковь признала святыми. Женщин среди святых только 10: две великие княгини, 7 княгинь и одна боярыня.

Особенно много среди святых - основателей монастырей, в почитании которых были заинтересованы монахи. Так, в числе 166 святых, канонизированных в период с XVI века до 1917 года, их было 97. Цер-овный историк Е. Е. Голубинский откровенно писал в книге “История канонизации святых в русской церк-и”, изданной в 1903 году, что “бывали случаи произведения во святые обманом и за деньги... Ловкий и смелый настоятель монастыря сочинял несколько чудес, будто бы совершившихся при гробе основателя монастыря, и доносил о них надлежащей власти, которая посылала для проверки известий о чудесах одного следователя или комиссию следоватеей из двух-трех лиц. Игумен подкупал следователя или следователей, и, таким образом, основатель монастыря и был канонизирован”.

Православная церковь чтила 19 юродивых и столпников будто бы годами стоявших на столбах, спавших в болоте, ходивших голыми, чтобы на примере их жизни учить трудящихся смирению. Все эти пустынники и молчальники, которые изнуряли свое тело бесполезными страданиями, приобретали святость ничего не делая, презирая труд. Один поэт верно ска зал о них: “Я ненавижу всех святых, Они заботятся мучительно О жалких помыслах своих, Себя спасают исключительно”.

Духовенство изощрялось в вымыслах о лишениях и страданиях святых с целью примирить верующих трудящихся с их тяжелой долей, порожденной эксплуатацией. У столпников, если верить описаниям их жизни, неподвижность доходила до того, что в волосах у них птицы свивали гнезда. Возможно, что многие такие подвижники страдали от психических болезней. В житиях святых говорится, что некоторые подвижники десятилетиями жили в собачьих конурах. Прокопий и Иоанн Устюжские, Исидор Ростовский спали на кучах навоза. Были и такие, что лежали голыми в болоте, отдавая на съедение гнусу свое тело, или никогда не мылись. Согласно житиям Савва Вишерский принимал скудную пищу только раз в неделю, Серафим Саровский объяснялся с монахами знаками, а выходя из кельи, закутывал голову одеялом, дабы не видеть “грешного мира”. В житии Исаакия Многострадального рассказывается о том что он много лет “блудодействовал”, а затем стал замаливать свои грехи, морил себя голодом, холодом и наконец, отрезал и закопал в землю “блудную часть своего тела”.

И.Е.Репин писал 3 июля 1889 года: “Были же разные времена чудаки: молчальники всю жизнь постники добровольные, затворники, целомудренни ки, — это могут себе позволить выродки, но простые обыкновенные люди себя переделать не могут” (И.Е.Репин. Письма к писателям и литературным деятелем. М., 1950, стр. 45—46)

Культ святых основан на вере в их способность творить чудеса. В католической церкви для причисления кого-либо к лику святых требуется “доказателъство”, что он после смерти сотворил не менее двух чудес.

Известный русский историк Н. И. Костомаров заявил в 1867 году во время беседы с ученым-историком Д.А. Корсаковым: “Все жития святых, а в том числе и русских, составлены по одному рецепту: для изображения чудес святого брались готовые образцы чудес Ветхого и Нового заветов. Так, например, эпизод с пророком Ионой во время плавания корабля по морю являлся образчиком и для чудес святого Николая Мирликийского чудотворца, и для чудес Исидора вердислова ростовского святого. То же влияние видно и в других житиях ростовских святых: Леония, Исайи, Авраамия, Петра царевича Ордынского и пр.”.

Составители житий католических святых широко использовали описания чудес из народных сказаний, даже из арабских сказок о приключениях морехода Синдбада. Для биографий Варлаама и Иосафа пригодились легенды о Будде, который по-арабски называется Иосаф. Описание жизни Георгия Победоносца скроено из рассказа о египетском боге Горе.

Какие только небылицы не приписывались католическим святым! Так, мученик Роман продолжал говорить даже после того, как у него во время пытки вырвали язык, а некоторые мученики говорили, держа в руках свою отрубленную голову. Святой Винцент Феррье воскресил разрезанного на куски и сваренного ребенка. Один святой, будучи еще в материнском чреве, беседовал с матерью. Когда однажды она пустилась бежать, он взмолился: “Мать, не беги так скоро, это может мне повредить”.

Похождения православных святых не менее фантастичны. Например, Никита Столпник, еще будучи грудным младенцем, отказывался сосать грудь своей матери в те дни, когда она ела мясо. Святой Иван Новгородский загнал искушавшего его беса в сосуд с водой, висевший в келье, и согласился выпустить злого Духа на свободу лишь после того, как тот обещал его прокатить на себе. Оседлав беса, Иван в одну ночь слетал в Иерусалим и вернулся обратно. Вплоть до начала XX века в Новгороде показывали рукомой-ник, в который Иван якобы заключил беса. Когда в келье святого Конона бесенята начали проказничать, то он посадил их в кувшин.

Макария Египетского попросили узнать у покойника-торговца, где тот спрятал золото. Святой пошел на кладбище и обратился к умершему:

-Где положил ты золото?

- В доме моем, в ногах постели, - ответил мертвец.

Церковные сказки о похождениях разбойников ставших святыми, и о приключениях блудниц, сделавшихся праведницами, в ярких, пестрых обложках в миллионах экземпляров распространялись в России.

Ф. Энгельс писал, что расчетливые попы в лице святых вернули крестьянству, поклонявшемуся языческим богам, его многочисленных боговпокровите лей, которые, например, у римлян имели такую строгую “специализацию”, что даже у сточных труб-клоак была покровительница богиня Клоакина. Католические святые также владели самыми разнообразными специальностями: Андрей показывает девушкам их будущих мужей, Екатерина помогает выйти замуж, Сабина спасает от любовных страданий, Валентин покровительствует влюбленным, Иосиф - браку. Огромное множество святых является целителями: Агафия будто бы помогает от болезни матки, Аполлоний - от зубной боли, Елена от кровоточия, Рох - от заразных болезней, Власий от отравлений, Губерт - от укуса бешеной собаки

В капиталистических странах и в наши дни продаются листовки, из которых можно узнать, что например, святой Адалард помогает от тифа и лихорадки, а Сервелюс - от паралича. В этих листовках перечисляются сотни святых-покровителей, которые помогают банкирам, купцам, портным, сапожникам металлистам, горнякам, артиллеристам, пехотинцам автомобилистам, летчикам, артистам, журналистам В апреле 1951 года папа Пий XII объявил архангела Гавриила покровителем радио, телефона и телевидения, а в 1955 году апостола Матфея—покровителем бухгалтерии. Даже воры и бродяги имеют своего покровителя - святого Христофора. Образки с его изображением итальянские благочестивые воры носят на связках своих отмычек или на шее.

Как католические святые получали “специальности”? Вот, например, как святая Цецилия стала покровительницей музыкантов. Началось с того, что на картинках, напечатанных пятьсот лет назад, изображалась свадьба Цецилии. Какому-то художнику вдумалось изобразить на картинке орган. Впоследствии стали рисовать и музыкантов. В конце концов Цецилия утвердилась как покровительница музыки. Святую Екатерину изображали привязанной к колесу пыток поэтому ее объявили покровительницей каретников. О святой Варваре в легенде говорится, что она была заключена своим отцом в башню. На старинных изображениях святой можно увидеть башенку. Это дало повод почитать Варвару как покровительницу строителей и артиллеристов. На картинках, изображавших святого Витта, рисовали маленький котел со смолой, куда он был будто бы брошен. Потом этот котел стали принимать за ночной горшок, а Витта стали считать покровителем маленьких детей, якобы заставлявшим их просыпаться ночью, чтобы не мочились в постели. Этому же святому иногда молятся католики, боящиеся проспать.

В средние века на полотнах, изображающих Христа, восходящего на Голгофу и изнывающего под тя-жестью креста, рисовали ангела, поддерживающего сына божьего. Внизу под полотном было написано Veras iconica, что в переводе с латыни означает "истинный образ”. Многие поняли эту подпись как имя ангела - Вероника, а впоследствии ангел превратился святую Веронику, покровительницу всех казнимых. “Святой Людовик когда-то при жизни из дурного пива сделал хорошее, по смерти мы назначаем его пивоваром,—писал основатель лютеранства Лютер. Из сказания о святой Анне мы выбрали только то обстоятельство, что она обедневшему игроку возвратила богатство, и поэтому просим у нее земных благ. Купцы имеют своего бога святого Еразма, беременные женщины обращаются к святой Маргарите”. в России были распространены листовки “Каким святым от каких болезней молиться и когда память их- В листовках утверждалось, что святой Бонифатий и Моисей Мурин помогают от “винного запоя”, Гурий - “от несправедливой ненависти мужа”, “реподобный Мартимиан, Иоанн Многострадальный,

_________________
Мой блог: http://vasiabut.blogspot.com/

разоблачать позднее христианство атеисты умеют великолепно

_________________
поставлю юнцов им в начальники, и неопытные будут властвовать над ними
(Ис.3:4,5)

Моисей Угрин и мученица Фиваида – «от блудной страсти», мученик Киприян – от «злого очарования» и т.д.
Духовенство извлекало большие доходы от обращения верующих за помощью к «небесным целителям».
Темнота, забитость и бесправие крестьян, угнетаемых помещиками, не оставляла им иных надежд, кроме бога и святых, которых они представляли себе в виде помощников по хозяйству. Каждый святой опекал какую – либо работу. К их праздникам были приурочены сроки сельскохозяйственных работ.
Священники внушали крестьянам, что от падежа скота молитесь Власию, от падежа коней – Флору и Лавру, о сохранении скота от диких зверей просите Георгия, от пожаров и молний – пресвятую богородицу «Неопалимую купину».
Церковь почитает соловецких подвижников Зосиму и Савватия покровителем пчеловодства за то, что они будто бы ввезли пчёл на Русь из южных стран. В действительности пчеловодство существовало на Руси задолго до появления христианства и занимало видное место в хозяйственной жизни страны. Зосима и Савватий заменили духов – покровителей бортнячества и пчеловодства. Богатые пасечники строили на пасеках часовенки с иконами «пчелиных богов»Зосимы и Савватия. Главный улей «Зосиму» часто делали в виде изображения самого Зосимы. В «пчелиный праздник « пчеловоды выставляли ульи на пасеку и окуривали их ладаном. В этот день в церквях и на пасеках служили молебны, и пчёлам сыпали крошки благовещенской просфоры, чтобы обеспечить хороший сбор мёда.
Крестьяне молились богу и святым, ожидая от них помощи. Когда все надежды на помощь становились тщетными, люди нередко переставали почитать святых. У швейцарских крестьян на случай падежа скота есть такое проклятье: «Пусть околеют у господа бога три его самых жирных ангела». «Что тому святому молиться, который не милует», - говорили в старину русские крестьяне.

_________________
Мой блог: http://vasiabut.blogspot.com/

МОЛИТВЫ
«Молитвенное стояние перед богом» является наиболее распространённым религиозным обрядом. По словам духовенства, этот «обряд стояния означает, что мы предстоим перед царём царей как рабы его». Во время обедни часто раздаются возглашения: «Господи, помилуй недостойного раба твоего». Когда то рабы древнего Рима так приветствовали своего господина при встречах. В христианских молитвах сохранилось это восклицание: «Господи, помилуй!», в котором «господин» стал «господом».
Молитва выросла из колдовского заклятия и заговора. В давние времена люди придавали слову магическую силу воздействия на мир. Так в православной молитве о ниспослании дождя говорится, что бог «словом дождя держит на земли и паки словом с небеси низводит».
По верованию древних, заклятие обладало такой силой, что принуждало богов к исполнению любого приказания. Древние греки также верили в то, что их молитвы имеют принудительную силу, заставляют богов выполнять просьбу молящихся, то есть молитва была по существу заклинанием или заговором.
Заговор – это колдовская словесная формула, построенная чаще всего на принципе сходства. Между грозными заклятиями колдуна и просительными и благодарственными молитвами священника разница лишь в том, что колдун приказывает окружающему миру, подчиниться его воле. Священник же просит смилостивиться небо.
Колдовское происхождение молитвы доказывается неизменностью порядка слов в ней, которые менять нельзя. Типичным магическим приёмом является чтение молитвы несколько раз подряд. В православной службе некоторые молитвы произносятся сорок раз подряд, например «господи помилуй» во время повечерия и полунощницы. Православные верили, что богослужение теряло свою силу от малейшей в нём перемены, так же как не оказывал нужного действия прочтённый неверно какой – нибудь колдовской заговор.
Таинственное значение богослужения усиливается для верующих еще тем, что большинство их не понимает языка, на котором написаны молитвы. У иудеев они на древнееврейском, у католиков – на латинском, у православных – на церковнославянском. Произносимые на непонятном для верующих языке, они звучат для них как заклинания.
Христианские молитвы составлялись «отцами» церкви в 4 – 6 веках. Многие из них являются переводами ритуальных гимнов различных религий. Древние греки обращались к своему богу со словами: «Дожди, дожди, милый Зевс, на поля и нивы», а православный священник просит : «Даждь дождь земле жаждущей, спасе». В акафистах божьей матери употребляются такие же эпитеты, какие были в так называемой «литании Исиды»: «Утренняя звезда», «Морская звезда», «Средоточие мудрости». «Небесные врата» и т. д. В магическом заклинании древних египгян говорилось: «Радуйся, дщерь Запада, высшая, созерцающая небо, дар Тота, лестница, открой путь», а в православном акафисте пречистой богородице сказано: «Радуйся, лествице небесная, его же сниде бог, приводящий сущих от земли на небо».
За две тысячи лет до нас в ассирийском сборнике молитв было написано: «дух неба, помяни», «дух земли, помяни», «духи владыки звёзд, помяните» , «духи света и жизни, помяните» и т. д. Мало чем отличаются от этих текстов слова христианских молитв: «Помяни нас господи…»; «Помяни нас, святой»; «Помяни нас. владыко…» и т.д.
На Руси были самые разнообразные молитвы на все случаи жизни: «от всякой печали», «от грома и молнии», «заклинание святого мученика Трифона от гадов на нивах», врачевательные, приспособленные к разнообразным болезням, «о начале всякого дела», «о пострижении головы». Очень была распространена молитва «от бессониицы».
В православном сборнике богослужебных молитв – требнике их содержится около пятидесяти на разные события: молебствия о дожде и погоде, о севе. скоте, пчеле, против червя, мышей и гадов, на освящение нового дома, глиняных сосудов, плодов, воды, пива, вина, мёда, яиц, сыра, соли. В молитве над новой печью призываются на помощь ангелы и священномученник Киприан, который якобы заставил себе служить бесов. В современном требнике, опубликованном русской православной церковью в конце пятидесятых годов, многие из этих молитв оставлены.
Различные жесты, позы, поясные и земные поклоны, коленопреклонения, наклонения головы, воздевание рук, удары кулаком по груди и т. д. известны были задолго до христианства в египетском и буддийском богослужении. Православная церковь разработала специальную "гимнастику», которая приучала верующих к рабству и смирению. Во время всенощной верующий должен был сделать 11 поклонов в пояс, 3 наклонения головы, 1 раз упасть на колени, во время обедни 7 раз перекреститься, 4 раза стать на колени, отвесить 9 поясных поклонов, сделать 8 наклонений головы, во время говения – 30 земных поклонов и т.д.
Молитвы служили и средством наказания. Так, священники часто наказывали грешников эпитимиями, которые состояли в том, чтоб часами лежать крестообразно на церковном полу пред иконостасом, или стоять на коленях с поднятыми вверх руками, держащими часослов, или в течении месяца ежедневно класть по 1000 поклонов.
Каждый год во всех кафедральных соборах в первое воскресение великого поста совершалось особое богослужение, называемое «чином торжества православия». После молебствия протодьякон с возвышенного места читал «Символ веры», а затем возглашал анафему (проклятье), повторяемую хором певчих. Анафема провозглашалась всем отрицающим бытие божие и троицы, божественное откровение, бессмертие души, воздаяние по делам, таинства, иконы, божественное происхождение царской власти, и почитание её, еретикам и революционерам.
В 1881 году была сочинена особая ектения «об утверждении мира и разрушении совета нечистивых, дерзновенно восстающих на попрание самодержавной власти».
В 1905 году во время первой русской революции священники составили двадцать шесть молитв против революционного движения.
Л. Толстой, отлученный от церкви в 1901 году, писал: «Велят они, чтобы на молитве дьякон половину времени кричал многая лета правоверной, благочестивой блуднице Екатерине Второй, или благочестивейшему разбойнику, убийце царю… и я должен молиться об этом. Велят они проклясть, и пережечь, и перевешать моих братьев, и я должен за ними кричать анафема; велят эти люди моих братьев считать проклятыми, ия кричи анафема…»

_________________
Мой блог: http://vasiabut.blogspot.com/

Выглядит так, но на самом деле не так. В доказательство можно провести эксперимент. Возьмите дискуссию по одному вопросу в церковной среде. Вы увидите колоссальный разброс мнений. И это норма. Подгонка под готовый ответ дает лишь "школьное богословие", когда.... Проще говоря, когда книжек начитаются и давай повторять...

_________________
Михаил

Если докажет - тогда это будет наукой. Но вообще-то происхождение обрядов в Церкви иудейское и действительно языческое А какое оно еще может быть?

Другое дело что Церковь не обрядами живет, а верой в будущее воскресение мертвых. Церковь живет Духом Святым.

_________________
Михаил

Боюсь, "колоссальный разброс мнений" будет в весьма узких рамках. А всё, что выходит за них - автоматически объявляется "ересью" и далее не рассматривается. Например, как правильно целовать иконы. Или - какому "святому" нужно молиться в данном конкретном случае (нужно ли это делать вообще в обоих случаях - это уже "ересь").

_________________
"Правильно то, что изменяет правила", (с) Френк Херберт, "Дюна"
"Если тебе дадут линованную бумагу, пиши поперёк", (с) Хуан Рамон Хименес

не, экстремал, нет такого
Православие тем и хорошо, что можно найти подходящую нишу для себя, а тех кто не согласен - можешь сам считать еретиком
Вот с А. Менем какая ситуация - кто-то считает его еретиком, кто-то наоборот.
Трауберг тоже имела очень широкие взгляды, и ничего...
А вообще, согласно руководству Св. отцов, в церкви должно быть единство в главном,
свобода во второстепенном, и любовь во всём.

_________________
Писал Рама второй,друг Иштар,начальник гламура и дискурса,комаринский мужик и бог денег с дубовыми крыльями.

Типа того:

Книга 2-е Тимофею > Глава 4 > Стих 3:Так, да ?

_________________
"Правильно то, что изменяет правила", (с) Френк Херберт, "Дюна"
"Если тебе дадут линованную бумагу, пиши поперёк", (с) Хуан Рамон Хименес

не так

_________________
Писал Рама второй,друг Иштар,начальник гламура и дискурса,комаринский мужик и бог денег с дубовыми крыльями.

Меня подобные вопросы никогда не интересовали. Мелко и грустно.

Интересно другое. Зачем живет человек? Кто наш Бог? Как жить сейчас по Евангелию? Кто такой Иисус Христос? Как служить даром Духа Святого? Как войти в Церковь для служения Богу?

То есть некоторое раскрытие общего вопроса "что делать?" - веровать в Сына Божьего.

Тогда сказали они Ему: как нам поступать, чтобы делать дела Божий?
Ответил Иисус и сказал им: в том дело Божие, чтобы вы верили в Того, Кого послал Он.
(Иоан.6:28,29)

_________________
Михаил

согласна с Михой.
а все эти выискивания "ересей" да целование икон и т.п., это всё равно что за деревьями леса не видеть.
честно говоря, меня эти вопросы тоже никогда не занимали, но для кого-то это наверное важно,
люди по разному к вере приходят. кому-то нужны чудеса, кому-то нет.

_________________
Писал Рама второй,друг Иштар,начальник гламура и дискурса,комаринский мужик и бог денег с дубовыми крыльями.

Ага . Равно как и прочая фаллометрия на тему "истинной веры".А кому-то - чтобы "за царя, за родину", а потом уже "за веру".

_________________
"Правильно то, что изменяет правила", (с) Френк Херберт, "Дюна"
"Если тебе дадут линованную бумагу, пиши поперёк", (с) Хуан Рамон Хименес