CОВЕРШЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ

Кол. 1:18; Рим. 12:4- 8; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11- 13.
Без организации нельзя провести ни одного большого мероприятия. Поэтому организация в разных формах в большой мере проявляется в человеческих институтах. Светские правительства, государственные союзы, религиозные федерации и вероисповедания, капиталистические, аристократические союзы, рабочие группы, образовательные и благотворительные учреждения, братские общества и общества взаимной помощи, общественные, реформаторские и культурные клубы и общества, и даже обычные семьи дают доказательства существования организации и пользы, которая из нее истекает.
Каждая организация, чтобы выполнить задание, для которого была создана, должна иметь в себе определенный механизм, с помощью которого направление намерений, которые представляют ее миссию, может быть с успехом постигнуто и сделано результативным; в противном случае она абсолютно не готова к своей миссии. Все, что есть в организации, но не является нужным или пригодным для достижения ее целей, является препятствием, которое умные организаторы и руководители устранят из своих обществ; и только нужное и пригодное для их целей будет ими внедрено и применено.
В гармонии с этими принципами наш Небесный Отец через Иисуса и Его Апостолов сделал Церковь в ее структуре организацией, и эта организация является настолько совершенной, что может быть названа организмом, части которого представляют "Тело, СОСТАВЛЯЕМОЕ и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена" (Еф. 4:16). Эта организация является совершенной сама по себе в Боге для целей ее существования, и не нуждается ни в чем организационном извне с целью успешного выполнения ее миссии, поскольку она есть в Боге. Это очень подробно доказано в VІ томе "Исследований Священного Писания" (Новое Творение), V и VІ главы, к которым мы отсылаем наших читателей. С этой точки зрения Церковь несколько подобна другим организациям. Прививание к ней чего-либо, что выходит из отличающегося или дополнительного к ее изначальной структуре, было бы наложением на нее мертвого груза и препятствия, подобно, как это было бы с любым другим телом, организация которого совершенна. Мудрые люди сдерживаются от таких бесполезных дополнений.
Поэтому основатели структур, пытаясь строить организационный механизм своих обществ таким образом, чтобы он мог успешно осуществлять цели данной организации, то они тщательно анализируют эти цели, и постоянно их используют как стандарты, которыми можно определять каждую часть организационных элементов. Иегова, когда планировал организацию Церкви, очевидно, помнил об этом принципе, отбрасывая от ее структуры бесполезные и вредные элементы и вводя только практические и полезные. Каковы эти цели, Он открыл Своей Церкви в Священном Писании, чтобы – кроме всего прочего – Церковь, зная их, могла сотрудничать с Господом в достижении целей ее организации через отбрасывание всех чужих материальных принципов и использования тех, которые близки ее миссии. Поэтому в Библии она находит полное описание ее организации и миссии, к которым верно ограничивает сферу своей деятельности, смело оказывая сопротивление всем попыткам, которые осуществляются с целью их коррупции, подобно как обычное тело оказывает сопротивление внедрению химических элементов, которые чужды тем, из которых оно состоит, инстинктивно чувствуя, что они являются ядом.

... продолжение 1...

МИССИЯ ЦЕРКВИ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ВЕКА

Какова миссия Церкви Евангельского Века? Чтобы дать правильный ответ на этот вопрос, нужно выяснить много моментов: (1) Церковь имеет миссию по отношению к Богу и Христу – то есть славить их во всем (1 Кор. 10:31). (2) Она имеет тройную миссию по отношению к себе самой и, (3) двойную миссию по отношению к человеческому роду.
Первым элементом (2) миссии Церкви по отношению к себе самой есть (А) совершенствование в каждом добром слове и деле (Еф. 4:11-13; 2; Откр. 19:7, 8). Это охватывает три вещи: (а), чтобы Церковь в своих членах как Божий представитель собирала тех лиц из мира, которые отвечают на Боже приглашение стать Его собственностью, и как таковые – членами Церкви (Пс. 45:10, 11; Деян. 15:14); (в) очищается от всякой нечистоты тела и духа (Еф. 5:25- 27; Кол. 3:5- 9); и (с), чтобы стала в характере подобна Христу (Рим. 8:29; Кол. 3:10-17; Еф. 4:23, 24; 5:9).
Вторым элементом этой (2) миссии Церкви по отношению к себе являются (В) отделение от таких, которые попадают в грех и (или) в тяжелые заблуждения и не желают каяться. Церковь делала это иногда (а) посредством конгрегационного акта (1 Кор. 5:1- 5, 13), а иногда (в) через личный акт (1 Кор. 5:9-11) или (с) общий (2 Ин. 7-11). Такое отделение происходило в течение всего века, особенно во время жатв, охватывая, прежде всего, те классы, которые стали членами класса Второй Смерти, а потом тех, которые будут принадлежать к Великому Множеству (1 Кор. 5:5). Теперь... оно охватывает оба класса как таковые. Оно охватывало также некоторых лиц, которые потеряли свое положение перед Господом как члены Тела Христова. Подобно это отлучение охватывало также тех, которые были лишь оправданы, и лицемеров, которые были больше или меньше связаны с Церковью.
Третьей частью (2) миссии Церкви по отношению к себе является (С) начинание и осуществление таких действий, которые необходимы для выполнения ее миссии. Сфера и виды этих интересов описаны в Библии, как, например: избрание служителей местных собраний и назначение их к служению (Деян. 6:1- 6; 13:1- 3; 14:23; Тит 1:5); соблюдение чистоты доктрины и жизни (Деян. 15:1-31; 1 Кор. 5:1-13); поддержка служителей Истины и оказание помощи тем святым, которые в этом нуждаются (Гал. 6:6; 1 Кор. 9:14; Фил. 4:15-18; 2 Кор. 8:18-24); и образование собраний и дисциплины (Мт. 18:15- 17, 19, 20; Евр. 10:25). Эти три вещи – собственное развитие, отделение от нераскаявшихся и осуществление указанных действий – исчерпывают внутреннюю миссию Церкви в отношении себя.
Дальше (3) перед Церковью лежит миссия по отношению к миру. Это охватывает два вида деятельности: (А) свидетельство миру о грехе, справедливости и наступающем суде, то есть приближающемся Царстве (Мт. 5:13-16; 24:14); (В) обличение мира по причине греха, справедливости и наступающего суда (Ин. 16:8-11). Эти две вещи исчерпывают ее миссию по отношению к миру. Во время посреднического правления Церковь будет выполнять в отношении к себе и к миру миссии, которые будут кардинально отличаться от нынешней. Чтобы ясно понять организацию Церкви Евангельского Века, нужно помнить об этой тройной миссии, которая была описана выше. Пренебрежение этими целями Церкви стало причиной Большой Апостазии (Отступничества) и других вероотступничеств в течение всего Века, подобно, как их соблюдение привело к избранию Малого Стада. Губительной вещью является пренебрежение, а спасенной – соблюдение Божьих постановлений по отношению как к миссии Церкви, так и во всех других отношениях.

БИБЛЕЙСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ

Поскольку мы уже увидели, какой является миссия Церкви, то находимся в лучшем положении, желая исследовать ее организацию и понять, соответствует ли она реализации этой миссии.
В таких текстах, как: Кол. 1:18; 1Кор. 12:12-30; Еф. 4:4-16 и Рим. 12:4-8 организация Церкви описана в образе человеческого тела, организма, а не произвольно развитого общества или клуба. Приведенные отрывки Священного Писания убеждают нас, что есть только одно Тело, один Организм – Христос, который имеет много членов, с Иисусом как одним из них ¬– Главой. Мы видим, что в обычном теле члены отличаются друг от друга своими функциями, причем, одни осуществляют более важные, а другие менее важные функции и, несмотря на это разнообразие, они гармонично соединены между собой взаимной зависимостью, взаимопомощью, оцениванием и симпатией. Так же есть с Телом Христа, где "все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена".
Это Тело, – подобно обычному, – имея много членов, является одним целым, поскольку они имеют один дух, одну надежду, одно дело, одного Господа, одну веру, одно крещение и одного Бога (Еф. 4:4-6). Его одна Голова, зависимая от Бога, занимается мышлением, планированием, чувствованием, стремлением и управлением, а поскольку Бог пожелал разместить эти разнообразные члены каждый на свойственном месте Тела, то Глава руководит ими, используя их в соответствии с конкретными функциями в Теле. Подобно, как и в обычном теле, которое имеет лишь одну голову, ни один член не имеет особой и отдельной головы от других членов, так и в этом Теле. Иисус, глава которому Бог (1Кор. 11:3), осуществляет функцию главы для каждого члена, а все члены получают свое место в Теле через соблюдение условия, на котором в него вошли – то есть принятия Христа как своей Головы.
В образе одного Тела Господь Иисус, который имеет исключительно одну Голову и много разнообразно функционирующих, но взаимно между собой связанных членов, представлен как самая совершенная организация, которая когда-либо была создана, хотя она не имеет многих вещей, какие люди считают необходимыми для организации, и потому-то много не понимают, что это духовная организация, считая, что она вообще не является какой-то организацией.

КАК ОБЪЯВЛЯЕТСЯ ЭТА ОРГАНИЗАЦИЯ

Эта организация объявляется: (1) особым способом, то есть как духовная, невидимая и внутренняя связь святых между местными, внешними и видимыми собраниями с их местными служителями, деятельностью, устройством и собраниями, а также (2) общим способом, то есть как духовная, невидимая и внутренняя связь без какого-либо внешнего проявления или видимости: (а) за исключением ее общих служителей – Иисуса и Апостолов, которые теперь невидимые, и "второстепенных пророков", которые служат и сотрудничают с вселенской Церковью в отдельных собраниях, или в нескольких из них, на конвенциях словом и делом, или более или менее в своих личных представителях через деятельность, разговоры, письма и печатное слово, а также (б) за исключением ее местных служителей, которые служат святым в каждом собрании.
Все Тело представлено в каждом отдельном собрании по той причине, что имеет святых среди своих членов. Внутренними узами, то есть связью между святыми в данной местности и между ними и всеми остальными, является духовное единство в одном духе, одной надежде, одном деле, одном Господе, одной вере, одном крещении и одном Боге. Внешними узами, то есть точкой соприкосновения между местным собранием и членами Тела в собрании является его деятельность, его собрания и его служители, то есть пасторы, учителя (научающие служители), помощники (диаконы и диаконисы) и управления (руководители, комитеты управлений, которые осуществляют разные виды деятельности и т. д.), а также ситуативные служители и сотрудничество слуг вселенской (общей) Церкви (Рим. 12:4-8, сравни с последними стихами 1Кор. 12:28; Еф. 4:11); а также внешними узами, или точкой соприкосновения между святыми в каждом собрании и святыми везде, являются их конвенции и сотрудничество со служителями вселенской Церкви.
Следовательно, мы видим, что истинная Церковь является невидимой, как локально, так и в общем, хотя объявляется через свой деятельность, устройство, собрания, а также видимых служителей, независимо от того, будет ли это в одном месте или везде. Другими словами, нет вселенской видимой организации Церкви Бога Живого, которая делает разнообразные собрания или лиц органичными частями вселенского видимого Тела. Но существует открытие местной части видимой Церкви в виде местных внешне организованных собраний, как было описано выше, и как таковых, которые используют в своих целях духовных служителей Церкви в целом: Иисуса и Апостолов, а также "второстепенных пророков". А вся Церковь, которая является невидимой, находит свое внешнее выявление в деятельности, устройстве, собраниях и служителях Церкви в целом: Иисусе, Апостолах, "второстепенных пророках" так в целом, как и локально; в евангелистах – иногда в общем, иногда локально, а также только локально в пасторах и учителях (старших), помощниках (диаконах и диаконисах), а также управлениях (руководителях, организационных комитеты и т. д., которые руководят интересами).

ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ НЕВИДИМА
Итак, мы видим, что истинная Церковь является невидимой как локально, так и в общем, хотя объявляется внешне через свою деятельность, устройство, собрания и служителей, будет это в одном месте везде. Другими словами, нет никакой видимой вселенской организации Церкви Бога живого (Євр. 12:23), которая приводит к появлению разных конгрегаций, или отдельных личностей как органичных частей одного видимого тела. Но существует манифестация локальных частей невидимой Церкви в виде локальных собраний, которые внешне организованы, и были описаны выше, которая дополнительно в своих целях пользуется услугами служителей вселенской Церкви – Иисуса, Апостолов и "второстепенных пророков". В то же время, вся Церковь, что является невидимой, внешне проявляясь в деятельности, устройстве, собраниях и служителях вселенской Церкви – в Иисусе, Апостолах и "второстепенных пророках", так в целом, как и локально; в евангелистах, иногда в общем, иногда локально; и только локально в пасторах и учителях (старших), помощниках (диаконах и диаконисах), а также в управлениях (председателях, комитетах, которые выдают распоряжения и т.п., которые осуществляют разные виды деятельности.
Таким образом, мы можем видеть, что ни одно вероисповедание отдельно, ни все вероисповедания вместе взятые не являются телом Христа, Церковью Бога Живого, но, что Церковь состоит исключительно из Посвященных во Христе Иисусе (1Кор. 1:2), несмотря на то, кем они являются или где они находятся. Следовательно, ни одна внешняя, видимая организация не является Церковью.
Организация Тела Христова, как описано выше, является неизменной, пока вся Церковь не перейдет за Завесу, хотя существовали временные черты, добавленные посредством даров Духа, то есть чудеса, дары исцеления, разнообразие языков и т. д. (1Кор. 12:28), пока не прошли (1Кор. 13:8-12) со смертью последнего из Апостолов (которые единственные имели [за исключением особенных проявлений в день Пятидесятницы и в доме Корнилия, когда по очереди Евреи и язычники впервые были введены в Тело Христово] силу наделения дарами Духа другим – Деян. 19:1- 6), а также смертью тех, которые получили эти дары посредством их (см. нашу брошюру о "Языках").
О длительности вышеописанной организации Св. Павел дает нам ясное свидетельство в Еф. 4:11-16, а особенно в 13 ст., где говорит, что это устройство Церкви останется с Телом, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного [одного Нового Мужа, которого Бог делает из двух – Евреев и я – Еф. 2:15], в меру полного возраста Христова". Понятно, что было всего лишь двенадцать Апостолов (Откр. 2:2; 12:1; 21:14), и что они не могли жить на протяжении всего века, поэтому пребывали с Церковью посредством своих писаний.
Поэтому видим, что здесь нет внешней организации, членство в которой делало бы человека участником Тела Христова, ни в виде вероисповеданий, иерархий, общих советов, синодов, конференций, собраний, пресвитеров, контрольных комитетов, "организованных каналов" или контролирующих корпораций. Все это является чуждым для организации Церкви, враждебными для ее структуры, и подрывает главенство Иисуса, единство Церкви, разнообразие членов и их взаимоотношения в Теле. Церковь должна выступать с постоянной оппозицией против каждой попытки сочетания ее организации с такими организационными формами как происходящими не от Господа, но от врага. Всевозможные же усилия, направленные на то, чтобы оправдать их существование в "Церкви, [которая есть] Тело Его", как якобы необходимые для ее миссии, должны быть отброшены, поскольку такая необходимость возникает не из данной Богом миссии, но из сатанинских искажений.
Описание Тела Христова как организма подано с различных точек зрения в четырех текстах, приведенных под заглавием настоящей статьи.
Кол. 1:18 содержит очень обобщающее описание, которое показывает две части Христа в их взаимоотношениях – Иисуса как Главы, Церкви как Тела – без четкого указания на руководящее положение других членов Тела за исключением Иисуса.
Рим. 12:4-8 толкует о единстве Тела, а также о разнообразии и гармонии его членов, вспоминая различные функции служебных членов Тела в местном собрании без упоминания их служебных названий и названий служителей общей (вселенской) Церкви.
Еф. 4:11-13 относится к обучающим служителям Церкви, как местным, так и общим, а также к тем служителям, деятельность которых носит миссионерский характер – к евангелистам.
1Кор. 12:28, пропуская в перечне евангелистов, вспоминает всех остальных официальных служителей Церкви, как общих, так и местных. Поэтому, как видим, охватывает все, что касается служителей Церкви, за одним только исключением, то есть евангелистов.